慎点！对大乘空性有信心者，可阅此文

当今执著下的空性抉择

摘 要：在佛法的闻思修期间，抉择空性对于初学者非常重要。在抉择物质空性时，一般是通过分割直至微尘消失来抉择的。但是随着现代科学的发展，人们渐渐发现这样的理论与实际不是很吻合，对于这部分人应该如何抉择空性呢？

关键词：物理学、基本单位、无分微尘、 空性

一、引言

    人类一直在探索物质与生命的奥秘，比如物理学研究的就是宇宙诞生10^-43s后的物质与能量的奥秘；化学则是研究物理中原子与分子的一些性质，所以全部的化学都可以从量子电动力学这个物理学分支中推导出来；而生物学则是研究分子与原子组成的生命现象……

在探索中，人们发现有时候物质随着切割的越来越小就会慢慢看不清了，在远古时期，对于物质研究不精确的时候，就可以认为消失了，而消失也意味着单空。而佛在度化众生的时候，也会依靠人们目前的执著和思维而度化众生。在抉择空性的时候，首先按照人们的思维安立了无分微尘，然后通过分割无分微尘来得到空性。

但后来随着精密仪器和各类科学理论的诞生，大大拓展了人类的视觉范围和思维方式，原来看不见的物质借助于现代科学发明可以被看见了，而且越来越清楚。比如佛说一杯水中有八万四千虫，这对两千多年前的普通人来说是很难相信的，但是现在在显微镜下，的确看到水中有很多其他生物。原来可以认为是没有的东西在如今又产生了，而且一些新的理论也已经不支持有体积的无分微尘了，拿在这个时代自然而然会引发一个问题，那就是如何抉择物质的空性呢？

二 、无分微尘

（一）佛法中的观点

在佛教中，世俗名言部分也会随顺世间。比如中观根据名言中的随顺可以安立经部行中观、世间共称行中观等。按照目前的理论来看，应该还能分量子中观、相对论中观等。

由于正常人都可以看见这个世界上的物质，比如路边的柳树、河里的鲫鱼、天上的白鸽等等。如果没有一个组成单位，那么这些粗大的色法由何组成？对于大部分人来说，所以必须安立一个最小的基才符合人们的传统观念。而这个基就是名言中的无分微尘。有部宗认为，十色界由微尘聚集而成，我们常说世俗中物体有自性，而这里的自性就是微尘。因为粗大的色法由微尘而组成，如果组成色法的基——微尘没有的话，那就很容易得到万法皆空的结论。一旦有了一个不可分割的微尘后，多个微尘聚在一起就可以组成粗大的色法。这样粗大的色法也就会变成实有存在。这样就和人们的想法所符合，也就不会引发明明看见却又被告知不存在而带来的恐慌了。

（二）破斥

1.破斥的必要

虽然无分微尘在名言中很有必要，但是在中观认为在胜义中得破掉，否则有一个所缘存在就会障碍证悟，哪怕是无分微尘这样细微的色法，声闻阿罗汉就是因为没有证悟无分微尘的空性而不能获得最究竟的寂灭。

2.如何破

那么如何破无分微尘的呢？《唯识二十颂》云：“极微与六合，一应成六分”在一个无分微尘的东、西、南、北、上、下六方，各放置一个无分微尘，中间的尘和六方的尘相对，则中尘可以分为六面，从而成为有分的微尘，依此破了无分微尘。

如果将此微尘继续一分，就会得到空性。这样由无分微尘构成的粗大色法也就没有基础支撑了，人们对色法的执著也就会渐渐减弱直至消失。有人疑惑无分微尘怎么能分呢？其实这里的无分指的是没有支分了，如果去分的话，就会变成虚空，也就是空性。

索达吉堪布在讲《中观庄严论》时也说：“从语言和分别念的角度，说可以无穷无尽分下去倒也是可以的，但从外境角度如此逐渐分析下去，最后就已经变成空性了，由于真正的微尘根本不会存在永远也分不完的情况。”慈诚罗珠堪布在讲《稻杆经》时也说过：“无限小是哲学与数学的一个错误概念，实际上没有实质性的无限小的东西。所谓的无限小是我们意识当中自己创立的一个东西，然后把它无限地分，是在意识当中分的，这样子当然可以分了，它本身就不是一个物体，而是一个抽象的概念。实际上的客观存在的物质，任何一个东西它不是无限的，它都是有限的。”

所以综上我们可以非常确定的得出无分微尘不存在的结论。

三 、科学中的观点

（一）古代科学的观点

公元前400多年的先哲德谟克利特率先提出了原子的学说；而两千多年前的科学家亚里士多德跟随恩培多克勒的观点，认为世界由四种元素组成，分别是——土、气、水、火。这类观点都是比较好破的。

（二）现代物理学的观点

现代物理的观点是什么呢？在粒子物理的标准模型中，人们假设有62种基本粒子。基本粒子就是组成这个世界的最基本的单位，没有任何结构的无体积粒子，也不能再分为其他粒子了。有人疑惑基本粒子没有体积如何组成粗大的物质呢？虽然基本粒子没有体积，但是不意味着这些粒子会聚成一团，粒子间有相互作用，故而可以构成有体积的物质。这些基本粒子通过不同的组合可以构成这个世界上任何的粒子，而各种粒子则又可以组成这个宇宙中的任何物体，包括广阔无垠的银河系、绚丽多彩的太阳、纯洁静谧的南极洲、高耸入云的摩天大楼、闪闪发光的钻戒……或者在弦理论中，以弦作为基本单元；在膜理论中，又以不同的薄膜或厚膜作为基本单元；在圈量子理论中，又以普朗克尺度为基本单元。

如果要通过消失而抉择空性的话，有必要了解一下量子力学中尺度的极限。尺度的测量在量子力学的理论框架下有一个限度，凡是小于普朗克长度的尺度都没有任何意义了。下面简要说明一下：

我们可以思考一个量子物理学的经典问题：随意想象一个粒子，它以某种方式被禁锢在一个小空间里。我们要问一个最基本的问题：“这个粒子在哪里?”你可以通过测量确定粒子的位置，测量会给你一个答案。但是这个测量存在固有的不确定性，这种不确定性是由量子效应造成的。那么，这种不确定性有多大呢？答案是，它和和L都有关，其中是普朗克常量，L是盒子的大小。

与我们实际能够测量的任何距离尺度比起来，普朗克常量都很小，因此，当我们分析结果时，与和L都有关的这种固有的不确定性是很小的。所以我们从来没有注意到这个问题。但是如果L很小呢？这正是问题开始出现的地方。这时需要进行的量子修正并不仅仅是在主要的经典效应之外出现了 ～阶的量子修正，而是还有各阶的修正：～，～，～，等等。在一个普朗克长度级别，高阶项将变得非常重要。

物理学家马克斯·普朗克（Max Planck）在100多年前首次提出。他研究了三个常数：

（1）G，牛顿和爱因斯坦的引力理论中的万有引力常数，

（2），普朗克常量，自然界的基本量子常数，

（3）c，真空中的光速。

并用不同方式将它们进行组合，得到一个最小的时间量-普朗克时间，大约秒。如果把一个粒子放在一个普朗克长度或更小的盒子里，它的位置的不确定性就会变得比盒子的尺寸更大。所以小于普朗克尺度的测量就没有了意义。这也是目前理论框架下最小的尺度了。

而圈量子力学就以这种普朗克尺度为基本单位来描述这个世界。而这种普朗克长度也可以说是无分微尘。如果说依然用以前的分割法来抉择空性显然会遇到一些问题，因为对于科学工作者或者是科学崇拜者来说，他们并不会承认这种分割法对于分割基本单元有意义，因为小于这个基本单元的尺度已经不具有物理意义了。

（三）近现代数学的观点

在数学中有很关于多无穷的思想。在复变函数中，有一个复数球与复平面的一一对应。

为了便于理解，这里以通俗的语言来大概解释一下。蓝色部分代表一个平面，红色代表一个球，其中球与平面仅在S点接触，而N点是S关于球心的对称点。在平面上任意取一点A，A点和N点的连线会与球面相交于A´点。这样无限大的平面中的点与有限大的球面的点建立了唯一的关系。

简单来说就是一个小小的球面上的点竟然与一个无限大平面的点可以一一对应！类似于《楞严经》所说的：一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。一个是有限大的球面，另外一个是无限大的平面，按照普通人的想法，有限的球面意味着有限的组成单元，而无限的平面则包含了无限的单元，大部分人都会认为这是没法建立一一对应的关系的，如若这不是顶级的科学家的观点，恐怕大家都会认为持此观点的人是胡言乱语吧。

这样的对应其实在物理中也有类似的。其中有一种是全息理论。高级的全息涉及到AdS/CFT对偶，这是目前理论物理界的一个研究热点，另外一个全息理论是光学中的全息，这个简单易懂，一般上过学的人都可以明白。什么是光学的全息理论呢？全息图的每一部分都记录了物体上各点的光信息，故原则上它的每一部分都能再现原物的整个图像，通过多次曝光还可以在同一张底片上记录多个不同的图像，而且能互不干扰地分别显示出来。本来一个物体有很多部分，如果成像在底片上的话，起码要有一样多的点，但是全息理论中，底片的任意一个部分都可以完整的成像。物体没有变小，底片没有变大，但是却可以一一对应。当然这是无数物理学家的研究结果，就算再笨的人，也不可能怀疑科学家而相信自己的直觉吧。

虽然凡夫人不可能经历这样的事情，甚至梦中也鲜有人能现前如此神迹。但对于圣者来说，是可以亲身感受的，如密勒日巴尊者在牛角躲雨，牛角没有变大，尊者没有变小，但是尊者却可以在牛角中躲雨。《弘明集》中说：须弥笼于一尘，天地回于一车。

四、现代人的执著

科学的发展有利有弊，利益大家都能切身感受到，这里就不说了，弊端是什么呢？对外境的各种分别、思维会导致人们对于佛陀所言产生各种怀疑而很难产生真正的证悟境界。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲过，如果在见解上不是很一致，则见解与修行，理论与实践就相互矛盾了，这样修法不会有什么好结果。

大部分世间人都认为这个世界上最聪明的人无疑是研究理论物理的那批让普通人唯有膜拜份的顶级天才。这个名单可以很长，在这里简要举出几个：阿基米德、伽利略、牛顿、麦克斯韦、爱因斯坦、波尔、薛定谔、狄拉克、盖尔曼、威腾……物理学家们花了大量时间、精力建立了很多观察这个宇宙的理论，从人的角度看是那么的完美，但是由于人的感官缺陷，很多问题依然是科学界的未解之谜。

而后人对前人的研究不断怀疑、改进也是人类几千年来探索世界的一般方法。比如欧式几何中第五公设人们一直没有怀疑，因为与人们对世界的认识很相符，所以依此而对其他的问题进行推导。但是后来黎曼认为这个公设虽然看起来没问题，但是不一定在任何时候都是成立的，于是通过修改第五公设而创立的新的几何学。

我们要知道这样一个次第。首先为了保证粗大色法能够存在，而假立了无分微尘，无分微尘在没有详细观察的时候是可以存在的，但是用胜义理推导时候就不成立了。虽然名称上叫胜义理，但是实际上用此理直接推出来的结果还是属于一个世俗结果，如《入行论》云：胜义非心境,说心是世俗。《二谛论》云：心与心所三界，增益乃分别。因为真正的胜义是远离分别的，只要分别念可以缘的推理，本质上还是世俗理。真实义是如何的呢？如《五次第论》中云：“息灭心心所，一切戏论时，无念光明智，无中边显现。”是远离了一切戏论边的。而应成派为什么可以通过胜义理抉择到真实胜义呢？因为应成派用胜义理的时候，没有取推理得到的结果，而是在每次破斥后并不取一个结果，将所有有建立的边全部否定，剩下来的才是远离四边八戏的究竟胜义。这里我们选择胜义理所得到的直接结果，也就是说依然在世俗的范畴内讨论。而中观是如何抉择物质的空性呢?在无分微尘的基础上，将无分微尘分开，这样微尘就会消失，这就是初步的空性。这样的空性其实是一种单空，一种不究竟但是很有必要的空。但是随着现代科学的发展，很多人的执著方式也在随之而改变，如果一开始就不承许这类的无分微尘的建立，那么如何抉择空性呢？

有人说，依靠眼根现量见否来抉择。比如小于一毫米我就看不见了，不就是空性了吗？这其实就是慈诚罗珠上师在《慧灯之光》中说的“没有找到”而已，对于眼睛好的人来说当然可以看见，所以不应该是空性。有人说如果小于一纳米的话人类就不可能看见了，这就是空性吧。虽然这个尺度人类确实看不见了，但是通过一些精密的仪器就可以看见了。比如扫描隧道显微镜（STM）等等。其实就算再小，如果本体上没有消失，我们只是因为自己看不见而想当然的认为它消失了只是一种自欺欺人的做法罢了。我们可以仔细思考一下，单空是一个暂时安立的不究竟法，所以不可能通过详细而严密的推理得到。而离戏空则是远离分别言思的法，当然也不可能通过直接推理得到。

现在我们总结一下现代人的执著。第一个就是有数学中的无限思想引发的无分微尘无限可分的思想。第二个就是粒子物理所引来的无体积的基本单元。第三个就是普朗克尺度的单元不能分割。

五、破斥

（一）略说

其实三世法并不可得，过去已灭，现在无住，未来未生，故三世所摄的一切法都不可得。

（三）广说

1.总破

对于第一种执著，人们会说无限分割并没有什么不妥的，因为无穷小的粒子也是可以组成有限大的色法，这在高等数学中有严格的证明¹。虽然在数学中确实可以，但是在物理中，并不存在这类情况，与实际不相符的理论是虚无缥缈的，所以这样的执著也会随之而自然消失。

对于后俩种执著，下文将着重破斥。

从我们生活的四维时空来看，三个空间维度与一个时间维度是相互独立的，如果从空间方面不好破斥，可以尝试从时间维度入手。过去的时间已灭，谁也不会承认一个过去的桌子实有，否则可以不断的把过去的桌子卖了，仅仅通过卖桌子就可以成为世界首富。现在的时间无住，也不可能找到一个现在的太阳。未来的时间未生，也不能可能执著一个虚无未生的东西，否则爱因斯坦小时候就应该给大学生讲课了，这显然是不合理的。故三世所摄的一切法都不可得。

2.别破

过去和未来很好理解，对于现在，下面简要分析一下。

如果认为今天是现在的话，今天有24小时，哪个是现在呢？假设现在是八点，八点这一个小时又有六十分钟，取哪一分钟呢？就算分钟可以选好，分钟又可以分成很多秒，而秒又可以一直分下去，这样的话，只能得到一个时刻，而时刻与时间是有差别的。时刻只是一个瞬间，一个瞬间不存在运动、不存在变化的物体。在物理学中瞬时速度虽然说是某个时刻的速度，但实际上是某个时刻附近极短时间内的平均速度，也就是位移对时间的一阶导数。而如果是严格在某个时刻的话，并没有运动，无法定义一个速度。这时候也同样不存在思维，更不会有“这个桌子属于我”、“那个杯子不是我的”这样的分别念头。所以“现在”这个时间确实无法安立某个可得的法。

除此之外，“现在”也并没有一个共同的承许。在相对论中，爱因斯坦通过严格的数学证明了时间并不是绝对的。我们的现在在其他人看来也许是过去，也许是未来，比如在飞船上高速运动的人，仅仅过去一天，地球上就可能过去了很多年。在国内，我们现在手机上显示的时间虽然一样，但这只是为了便于人们生活工作中相互沟通才人为定义的时间，严格来讲，我们每一个人的时间都是不一样的。另外在广义相对论中描述到，引力场强度不一样的地方时间也是不一样的，比如身高1.7米的大学生的时间和身高1米的小学生的时间就不一样。

如《金刚经》云：过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。诸法虽然显现不灭，每个人都可以摸得到看得见桌子瓶子等等，但是本体确是寻而不得。如《中般若经》云：诸法如幻，自性无生、无灭、无来。《智光庄严经》云：水月现而无自性，如是诸法现而无自性。《护国请问经》云：此等诸法无自性，空而无实空虚假，如芭蕉树无实质。佛说诸法皆是缘起而生，而这样的道理却不是凡夫人能轻易了达的。所以佛陀成道后并没有马上宣讲甘露妙法，如《方广庄严经》云：深寂离戏光明无为法，犹如甘露之法我已得，纵于谁说亦不能理解，默言不语独自居林间。

六、总结

本文通过阐述现代人的一些分别执著，详细分析了如何抉择物质为空性。这对于当今的知识分子深入佛法有较为重要的意义。

柏拉图在《理想国》中讲了一个故事：一些人被束缚在漆黑的洞穴中，只能看到他们身后火焰投射到墙上的影子，他们以为这就是真实。有人逃离后发现了外面的世界是如此广大。他就回来告诉了大家，但是其他人都感到难以置信。而我们就好像是在洞中的人，诸多善知识为我们讲解了诸法实相，但是我们却很难相信，甚至大肆诽谤。

我们长久以来认为物质实有不灭的观点深深的毒害着我们，诸佛菩萨为了救度我们宣说了诸法实相。但诸法实相甚深难测，非是愚者能揣测的。如《佛说华手经》云：诸佛难思议，法亦难思议。《佛说大乘随转宣说诸法经》也有类似的说法：无上佛菩提，愚夫不了悟。直接宣说究竟观点的话不可能被大众所理解，故而佛陀于两千多年前宣说了八万四千法，以此来利益众生。而一旦落入文字的纠缠，就很容易遗失本来的意义。所以虽然慈悲而又善巧的佛陀考虑到众生在轮回中迷茫已久，要想直接宣说最深的法会引起很多人对法的无端诽谤和退失兴趣，从而针对人们的不同执著和缘分而宣说了种种法门。如《法华经》云：安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。但是有的人却将各种了不了义的观点混淆起来，所以每一个大乘修行人都有责任自己先次第学习经教论典后在帮助众生遣除疑惑。有时候某些观点分析起来似乎是错的，实际上这是佛陀为了引导众生趋入实相的阶梯。圣天论师在《摄行炬论》中云：佛说此方便，如梯之渐次。而对如此众多观点来看，如果没有分析透彻就会落入自相矛盾的深渊，甚至退失对佛法的信心和意乐。故而后学者应该依止具相善知识认真闻思佛法，才能了知佛经的密意。月称论师也说过：不知分别此二谛，由邪分别入歧途。

虽然凡夫人很难理解或对此空性产生信解，但是通过长期闻思中观经论会慢慢对此产生发自内心的赞同、或油然而生出一种不同于文字戏论的感受，这以后就会渐渐趋入诸法实相，证悟万法皆空的真正意义。

不同时代的众生有不同的执著，而这些执著不论是堕入哪一边都会障碍解脱，所以有能力的人也应该在自己学习相关经论后对周围人的邪知邪见进行破斥，引导众生走上光明的道路。

注释

1、张志强：《高等数学.一元微积分》[M].28-40

参考文献

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3．《Seven Brief Lesson>4．《中观总义》益西彭措堪布

5．《Ten Physicists》,R.Evans B.Clegg

6．《入中论.日光疏》益西彭措堪布

7．《俱舍精钥》索达吉堪布

8．《中观庄严论释》麦彭仁波切

9．《上帝掷骰子吗》曹天元

10．《额外维与厚膜模型简介》刘玉孝、钟渊、杨科 DOI：10.13725/j.cnki.pip.2017.02.001

11．《一念非凡》曹则贤

12．《唯识二十颂》无著菩萨

13．《入行论》寂天菩萨

14．《大圆满心性休息广释》索达吉堪布

15．《五次第论》龙猛菩萨

16．《慧灯之光》慈诚罗珠堪布讲

17．《相对论》爱因斯坦 著，曹天华 译

18．《金刚经》

19．《中般若经》

20．《智光庄严经》

21．《护国请问经》

22．《方广庄严经》

23．《米勒日巴尊者传》张澄基译

24．《弘明集》僧祐

25．《无量寿经广释》索达吉堪布

26．《物理光学基础教程》刘娟、胡滨、周雅

27．《楞严经》

28．《数学物理方法》梁昆淼

29．Anti-de Sitter Space and Holography, E. Witten, Adv. Theor. Math. Phys., 1998, 2: 253.

30．What Is The Smallest Possible Distance In The Universe? E.Siegel

31．《高等数学.一元微积分》张志强

32．《定解宝灯论释》索达吉堪布

33．《理想国》柏拉图

34．《佛说华手经》

35．《佛说大乘随转宣说诸法经》

36．《法华经》

37．《摄行炬论》圣天论师

38．《入中论》月称论师

39．《华严经》